{"id":779,"date":"2011-10-06T16:05:45","date_gmt":"2011-10-06T14:05:45","guid":{"rendered":"http:\/\/soleco.wordpress.com\/?p=779"},"modified":"2019-12-27T10:40:53","modified_gmt":"2019-12-27T09:40:53","slug":"biodivapa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pierrejohnson.eu\/es\/biodivapa\/","title":{"rendered":"Biodiversit\u00e9 et partage \u00e9quitable (2)"},"content":{"rendered":"

\"fran\u00e7ais\" Biodiversit\u00e9 : deux mondes en dialogue<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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Dans mon dernier post<\/a>, j’ai \u00e9voqu\u00e9 les questions juridiques et \u00e9thiques relatives \u00e0 l’usage des esp\u00e8ces natives et des savoirs indig\u00e8nes sur celles-ci. Il a \u00e9t\u00e9 question de la Convention sur la Diversit\u00e9 Biologique, de la notion de biopiraterie, et de la question de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, notamment des brevets. Avant d’aborder les pratiques des entreprises en mati\u00e8re de partage des avantages relatifs \u00e0 la biodiversit\u00e9, je voudrais attirer l’attention sur une caract\u00e9ristique du travail avec les peuples indig\u00e8nes et certains peuples ruraux : la diff\u00e9rence profonde d’approche de la nature, de l’humain, bref de l’univers, entre ces peuples et notre monde contemporain, qui domine les \u00e9changes \u00e9conomiques.<\/p>\n

Au cours des derniers si\u00e8cles, le progr\u00e8s technologique a permis un d\u00e9veloppement prodigieux des richesses mat\u00e9rielles et du bien-\u00eatre de certaines parties du monde.\u00a0L\u2019organisation des \u00e9changes commerciaux et la pens\u00e9e \u00e9conomique ont \u00e9t\u00e9 les principaux outils de ce d\u00e9veloppement. Les facteurs techniques et financiers ont longtemps \u00e9t\u00e9 les seuls \u00e0 \u00eatre pris en compte (travail, \u00e9changes, capital, profit, etc.), la nature ayant tr\u00e8s longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00ab externalit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire un r\u00e9servoir quasi-in\u00e9puisable de ressources, et un puits pour les d\u00e9chets de tout type. Les industries de la nutrition, de la sant\u00e9 et du bien-\u00eatre elles-m\u00eames ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9es par ce mod\u00e8le.<\/p>\n

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La video p\u00e9dagogique \u00abThe story of stuff<\/a>\u00bb d’Annie L\u00e9onard explique bien ce fonctionnement lin\u00e9aire de l’\u00e9conomie, que l’on sait d\u00e9pass\u00e9. Pourtant, le mod\u00e8le a longtemps \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 par les industries cosm\u00e9tiques<\/a>, motivant une campagne de la p\u00e9dagogue dans son pays, les Etats-Unis. Certes, celle-ci se r\u00e9f\u00e8re au march\u00e9 nord-am\u00e9ricain, moins protecteur du consommateur que le march\u00e9 europ\u00e9en, mais la r\u00e9alit\u00e9 mentionn\u00e9e t\u00e9moigne d’une r\u00e9alit\u00e9 largement r\u00e9pandue dans le secteur : la plupart des produits cosm\u00e9tiques contiennent un cocktail \u00e9lev\u00e9 de produits chimiques, dont seuls 20% ont \u00e9t\u00e9 test\u00e9s pour leur innocuit\u00e9.<\/p>\n

\u00abThe story of stuff\u00bb d’Annie Leonard<\/a> \u00a0– avec sous-titres fran\u00e7ais<\/p>\n

Pourtant, un grand nombre des substances utilis\u00e9es dans les industries li\u00e9es \u00e0 l’alimentation et au bien-\u00eatre, qu’elles soient issues de la p\u00e9trochimie ou des \u00e9cosyst\u00e8mes, sont brevet\u00e9es par les entreprises qui en font le premier usage. Cette r\u00e9alit\u00e9 est particuli\u00e8rement d\u00e9cal\u00e9e pour ce qui concerne l’usage des plantes et proc\u00e9d\u00e9s connus de longue date par des populations locales. Mais le droit de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle ne prot\u00e8ge, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, que les connaissances \u00e9crites et reconnues comme scientifiques. Ainsi, toutes les connaissances traditionnelles sur l’environnement et son usage, transmises oralement de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, peuvent \u00eatre facilement appropri\u00e9es par des entreprises priv\u00e9es. Sauf lorsque les Etats, \u00e0 l’instar de l’Inde, de la Chine ou du P\u00e9rou, ont mis au point des l\u00e9gislations et des bases de donn\u00e9es d\u00e9montrant l’ant\u00e9riorit\u00e9 et d\u00e9crivant ces connaissances traditionnelles.\u00a0Cette r\u00e9alit\u00e9 d’une \u00e9conomie lin\u00e9aire (produit – consommation – d\u00e9chets) est \u00e0 l’oppos\u00e9 d’un mod\u00e8le respectueux des \u00e9cosyst\u00e8mes et des personnes (producteurs et consommateurs).<\/p>\n

A l’oppos\u00e9 de ce fonctionnement productiviste, et dirig\u00e9 principalement vers la production, l’\u00e9conomie des peuples autochtones et encore de beaucoup de peuples ruraux est circulaire. Ces peuples\u00a0ont gard\u00e9 une compr\u00e9hension du monde\u00a0dans laquelle l’\u00eatre humain et ses activit\u00e9s sont totalement int\u00e9gr\u00e9s aux forces de la nature et de l’univers. Pour celle-ci, il n\u2019existe aucune coupure entre le monde physique, le monde naturel et le monde humain. La sph\u00e8re des \u00e9changes inclut aussi bien les animaux, les plantes et m\u00eame les min\u00e9raux que les \u00eatres humains. Ce que nous percevons comme des rituels magiques participe souvent ainsi \u00e0 la volont\u00e9 de maintenir un \u00e9quilibre entre ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments de l\u2019univers, que chaque peuple traduit dans son mode de croyance. Cette approche, bien qu\u2019impr\u00e9gn\u00e9e de symboles et de mythes, correspond beaucoup mieux \u00e0 la dynamique r\u00e9elle du monde vivant que la vision m\u00e9caniste qui domine le monde \u00e9conomique. Elle s’appuie sur une connaissance tr\u00e8s fine du milieu naturel : esp\u00e8ces, sols, climat, etc.<\/p>\n

Ainsi, certains peuples de la for\u00eat connaissent l’usage de 200 \u00e0 450 plantes utiles. Ils ont appris \u00e0 neutraliser le poison contenu dans le manioc pour en faire un aliment de base, ou au contraire \u00e0 d\u00e9clencher la substance active de l’ayahuasca, une liane amazonienne qui donne une boisson au pouvoirs psychotropes. Les peuples autochtones ne consid\u00e8rent pas ces connaissances comme leur propri\u00e9t\u00e9, mais comme le r\u00e9sultat d’une transmission qui leur a \u00e9t\u00e9 faite par des forces de la nature ou de l’univers. Malgr\u00e9 tout, la notion d’\u00e9conomie circulaire<\/a> s’impose progressivement comme un cadre r\u00e9pondant aux impasses de l’\u00e9conomie lin\u00e9aire qui domine le monde contemporain.\u00a0Celle-ci vise \u00e0 optimiser les flux d\u2019\u00e9nergie et de mati\u00e8re, en minimisant leur consommation, et surtout en optimisant les rejets. Les fili\u00e8res qui travaillent sur des produits naturels, ou mieux biologiques, ont une longueur d’avance dans la transition vers une \u00e9conomie circulaire. En effet, elles ne rejettent en principe pas de substance toxique dans l’environnement. Reste \u00e0 pr\u00eater attention \u00e9galement aux transports et \u00e0 l’emballage.<\/p>\n

Mais on ne peut pas parler d’\u00e9conomie circulaire sans prendre en compte les communaut\u00e9s qui participent aux \u00e9cosyst\u00e8mes locaux. En effet, celles-ci ont souvent contribu\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9servation et m\u00eame \u00e0 l’\u00e9volution d’\u00e9cosyst\u00e8mes que nous percevons comme sauvages, comme les for\u00eats primaires, les syst\u00e8mes c\u00f4tiers, les steppes ou la banquise. Et les connaissances que ces peuples ont des \u00e9cosyst\u00e8mes locaux a une valeur \u00e9conomique importante pour les entreprises qui l’utilisent, y \u00e9tant autoris\u00e9es ou non. Ainsi, une entreprise peut \u00e9conomiser de 300 \u00e0 400 tests sur des plantes prises al\u00e9atoirement afin de d\u00e9couvrir des propri\u00e9t\u00e9s int\u00e9ressantes, si elle s’int\u00e9resse aux savoirs des peuples autochtones et locaux. On comprend d\u00e8s lors que l’appropriation de ce savoir sans accord ni retour \u00e0 la communaut\u00e9 est ill\u00e9gitime.<\/p>\n

Dans les parties suivantes de cette s\u00e9rie d’articles, nous examinerons quelques bonnes pratiques en mati\u00e8re de partage \u00e9quitable, et questionnerons l’utilit\u00e9 des labels pour les identifier.<\/p>\n

Rappel<\/strong> : Vous pouvez \u00e9couter deux interviews sur le sujet : L’une sur Aligre FM, \u00e0 l’\u00e9mission \u00abVoix contre oreille\u00bb le 6 octobre 2010 (60 minutes) :\u00a0Ecouter ici<\/a>.<\/p>\n

L’autre le\u00a020 mars 2011 avec le Pasteur B. Stehr, sur Fr\u00e9quence Protestante (30 minutes).\u00a0Ecouter ici<\/a>.<\/p>\n

Pour l’une et l’autre interview, une nouvelle fen\u00eatre s’ouvrira dans votre navigateur, que vous pourrez fermer apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 l’interview.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Biodiversit\u00e9 : deux mondes en dialogue Dans mon dernier post, j’ai \u00e9voqu\u00e9 les questions juridiques et \u00e9thiques relatives \u00e0 l’usage des esp\u00e8ces natives et des savoirs indig\u00e8nes sur celles-ci. 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